丰城山水画中品荷湖

陈锦

从丰城城区驱车，沿拖铁线，一路向南。过荣塘、穿丽村，约摸几分钟的路程，便进入荷湖乡的山水田园画卷中。此时，倘若你是位画家，定会无关烈日风雨地摆起画架，一气呵成绘就出一幅“青山拥田园，秀水点人家”的丹青画卷；倘若你是位诗人，定会情不自禁地发出“千顷平畴横黛色，数峰闲立耸云间”的由衷感叹。即便你只是一位路人，也定能让你忘却城市的喧嚣，沉醉于清风徐来、绿香扑鼻的惬意，并细细追问这块山水画廊之地的前世今生。

荷湖乡地处丰城市南部丘陵地区，距城区32公里，与两县市四乡镇接囊，是名副其实的丰城南部边境要塞。关于荷湖这一地名的由来，相传旧址在今荷湖墟西偏北1.5公里处的“湖田”(即沼泽地),此地经常积水，泥深而难以耕犁，只适合种植莲蓬、芦笋之类的作物。湖田周围是低山，有路通往樟树，路上有一凉亭，据说宋初(-)邹、黄、范等姓先后在湖田侧山地上建房，经营茶酒饭业，并在湖中栽上莲藕，每逢夏季荷花满湖，人们便称此处为“荷湖”。由于此处地势狭窄，又无港河流水，甚感不便，几经东移，到明正德年间(-)易富郭从黄枥(今丽村镇)迁入，在中街东端建村，繁衍后代，成为荷湖下街，荷湖墟至此完全形成。明嘉靖年间（-）南庄墟形成，民国十二年（年）南庄墟开始衰落；民国初康庄墟形成，年正式开始每月农历三、六、九开墟，并沿用至今。

我不想去细数有关荷湖的历史变迁，但夸赞她是一块“宝地”却是不虚。她历来为山区闹市之一，且是元代以来政治、经济、文化中心。清咸丰六年()设有保安局，同治四年()成立育婴会，建有公局仓库。民国时期，第二区(后改为剑南区)区署、荷湖乡公所、田粮办事处、剑声中学分校等均设此处。提起剑声中学，就不得不说荷湖的书院文化。早在明代，荷湖就有凤洲书院和黎臬书院，这两座书院维持时间不长，均毁于清代。清代道光十三年曾庭梁、曾庭楹及乡贤人士捐巨资在康庄墟西北0.5公里处建造占地面积平方米凤山书院，其名气之大仅次于当时的龙光书院。咸丰七年，丰城知县王明璠带头捐赠资金支持凤山书院建设及办学，并撰写了《凤山书院记》以赞美此处为读书胜境，激励学子发奋笔耕，勇攀高峰。历史激荡，世事变迁，凤山书院于民国元年（年）扩建平方米新校舍，并更名为凤山小学。新校舍落成时，时任省教育厅厅长的周邦道亲笔题写了“教育之光”四个大字予以肯定和鼓励。当时，周边县市群众有感于凤山小学优越的办学条件和全国一流的教学质量，上至乐安，下至樟树的学子均慕名前来就读。年学生总人数达到余名，年以后，由于机构变更，生源减少，校舍逐渐荒废拆毁。

“耕读传家久，诗书继世长。”荷湖悠久厚重的书院文化和耕读传家的优良传统孕育出了一大批大儒贤士：宋代庐陵教授阙以明，明代漳州巡司张庆、贵州总兵邹子秀、司吏典堂邹文峰、礼部儒士邹尚尧，民国余干知事甘人端……。因岁月斗转星移，知先贤之功绩者寥寥无几，但从民国知事甘人端兴教育、修水利、做慈善的事迹中便可看出荷湖人善良勤朴明德修身的可贵品质。甘人端，荷湖社里人，日本东京明治大学法政系毕业，授予法学士。毕业归国后被钦赐为举人。年，甘人端主动捐资出力，积极协助剑声中学校长熊恢在荷湖老源坑筹建剑声中学康庄分校，并与陈友青(留日，丽村土库庄人)创办丰源农业职业学院，与其弟创办设立社里小学。同时，甘人端兴修水利道路，个人出资改官陂土坝为石闸，拓宽铺设荷湖康庄至丽村土库庄的石板路，成立善济会救济鳏、寡、孤、独无告终者。其人其事，真正体现了古代先贤“达则兼济天下”的修为与抱负。

依山傍水”作为中国择地风水基本原则，其科学性我们不必去深究，但“山是屏障水育生命”则是人们生存、生产、生活的智慧，而“仁者乐山，智者乐水”更是人们追崇的处事修身哲学。有人说荷湖是“五山半水三分田，一分道路半庄园”，我认为荷湖是“诗画山水满目秀”。提到荷湖的诗画山水，就不得不说荷湖的山水文化。荷湖的青山秀水孕育着一个个植物大观园、动物大世界、矿产大宝库，木类、草药、菌类野蛮生长；野兽、野禽、水生动物繁衍不息；硒土、烟煤、麦饭石丰富万象。荷湖虽小，凤形山却述说着剑邑大地最早的原始文明。年，当时的县文物考古人员在凤形山发现了新石器时期先民使用的石箭头、石凿、石刀、石铲、陶拍、陶纺轮等8类共21件出土文物，印证了先民早在商周时期就在荷湖凤形山定居，并逐渐形成村落了，凤形山也被列为丰城市文物保护重点保护区之一。荷湖虽偏，玉华山却彰显着赣中大地的屋脊高度。玉华山与升华山、昭明山、千岁丘对峙，揽西南形胜，吞千里黛墨，衔四维胜景。米的海拔高度你会抑制不住地张开双臂喊上几嗓子，或释放压力、或感慨时运、或抒发豪情，此时你的身心是轻松透亮的。玉华山顶“烟波迷万壑，雾海隐千秀”的奇妙景象更是撩人心弦，醉人心魄，驱人心愁……。九曲十八间、落雨红豆杉、梯田、紫玄洞殿、财神庙、千岁墓等奇异自然景观和厚重历史文化遗迹造就了这座兼容并蓄的文化名山。如果说玉华山是“父亲”，那么山间千奇百怪、形态各异石头就是蕴含生命的“孩子”。那些隐秘在草丛、泥土里的“小孩子”，也许是羞于鸟叫虫鸣和游人的叨扰，或露出一丁点脸，或探出半个头，好奇地探知着这个世界。稍大点的“孩子”，可顾不了那么多，他们或昂首挺胸地霸占一块块高地，炫耀着自己的力量之美，或姿态万千地占领一处处要地，展现着自己的形态之美。还有些成年的“孩子”可不想浪费这大美的景致和大好的时光，月亮石和月下老人就留下了一段美丽的传说，鳌头石与独台鳌头的典故也传颂不衰。

山是水的依附，水是山的灵魂。荷湖丰水、石江、希望三大水系穿境而欢，黄金水库似一块碧玉镶嵌在群山绿树之中，丰富的水资源也造就了荷湖水的品格。荷湖水，处源头而流洁。南宋乾道六年（年），宋代理学家、教育家朱熹途径丰城老墟（丽村镇）源围岭村题书“源头活水”于石板上，后有人溯溪而上，终于在玉华山“赣一泉”处探得源头。荷湖水，利万物而不争。荷湖水富含人体所需硒、锶等元素，在解渴消暑滋养万物的同时，也留下了许多治病健体的传说。玉华山顶峰一仙水泉夏而不干，冬而不冻，不溢不流。据传，五百年前，广东一家藏万贯员外的孩子得了重病，四处求医无效，喝上九口玉华山上仙水泉中的圣水，孩子的病情得到好转，并最终康复。故事真假无从考证，但现今在玉华山几个矿泉水厂生产的富硒山泉远销大江南北确是货真价实。荷湖水，涤污浊而不染。年，我从荷湖中学转学到原希望中学就读，学校后面一条不起眼的小溪却让我印象深刻。小溪自东向西缓缓流淌，奇石或立、或卧、或坐、或躺地点缀其间，无论暴雨击山体还是狂风扫落叶，溪水都澄澈而纯净。晨曦斜阳里，同学们不会不约而同地席坐或站立在溪间的奇石上，看鱼虾闲游，听溪水清唱，阅读着自己喜爱的书籍，我想溪水洗涤的是心身，激发的是心志。

“山不在高有仙则名”。如果说世界有神仙，我想必是住在山上，也必是以宗教的形式出现。诗画山水的荷湖沉淀出深厚宗教文化便是顺理成章。据江西文史资料考证，东晋时期荷湖境内就有太平庵、白云庵、万寿宫、蟠龙庙、傅爷庙等佛教场所，建国后求神拜佛的活动己破除，寺庙也全部拆毁。提起荷湖的宗教文化，就不得不提玉华山上的“紫玄洞天宫”了，据传此道观是晋朝浮丘、王凝之、郭璞三为真人驻道、修真、遗灵之所。道观矗立在一块实几平方米的大石头上，简陋而清寒的体格，体现着道法自然、返璞归真、清心寡欲的道家哲理。“紫玄洞天宫”不停吸收着玉华山的灵气，使它磨砺掉建筑物原有的棱角，仅存下山的灵魂，这种山石与道观，道法与自然的超然融合，无疑是这座道观吸引众多名流聚集一睹它的风采，赞美它神韵的原因。元代著名学者、诗人虞集曾赋诗道：何处清江拥玉华，手题名榜寄仙家。光凝石殿千年雪，影动银河八月槎；明代状元、地理学家罗洪先曾赞美紫玄洞奇观盛景：“游遍名山几洞天，紫玄真是洞天仙；悬崖飞步迹三五，大世含九思万千。可以毫不夸张地说道教选择玉华的山水，玉华的山水也孕育深厚道教文化。

荷湖的独特地理位置、秀美山水画廊、深厚历史文化，塑造了荷湖人勤朴善良、坚韧智慧的性格，更铸就了伞骨坚固，油纸光滑的雨伞品牌；厚薄均匀，经久耐用的铁锅品牌；棕香芊芊骨，玉手轻轻摇的后贯陈家棕芯扇品牌。荷湖太小，小到地图上只有一个点；荷湖很大，大到流淌我的全身，伴随我的一生。作为一个土生土长的荷湖人，我听到的是现在的荷湖续写“荷湖墟的铁锅杠杠滴”传奇的征战号角，特色种植扶贫项目、光伏发电产业扶贫项目相继上马，助推精准扶贫，共同富裕；秀美乡村建设如火如荼，努力打造着宜居、宜商、宜业新农村样板；玉华山豆腐文化旅游节、玉华山茶文化旅游节轮番上演，秀美乡村旅游品牌不断擦亮；富硒山泉水厂、生态茶叶公司、风电企业集团相继落户，助推经济腾飞。“荷迎金风拂稻香，湖耀蓝天颂丰年”。

荷湖蕴含“希望”！荷湖大有希望！