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何谓墨客画？即画中带有墨客之性质，含有墨客之爱好，不在画中考究艺术上之光阴，必需于画外看出很多墨客之感受，此之所谓墨客画。或谓以墨客做画，必于艺术上功力缺乏，枝节横生，而以画外之物为补偿掩盖之计。殊不知画之为物，是性灵者也，心思者也，运动者也；非器材者也，非纯真者也。不然直如拍照器，一成不变，随声附和，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，颁发天性与其感受。而墨客又其天性富丽，感受尊贵者也，其通常之所教养品质，迥出于庸众之上，故其于艺术也，所颁发抒写者，自能惹人人胜，悠闲起澹远幽微之思，而摆脱所有污垢之念。然而观墨客之画，识墨客之爱好，感墨客之感者，虽对于艺术之看法浅深不同，而几多必含有墨客之心思；不然如走马观花，浑沦吐枣，盖此谓此心同、此理同之故耳。陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中叶俗之所谓墨客画，认为艺术不甚考究，形骸不切确，失画家之条例，搪塞涂抹，以丑怪为能，以荒率为美；老手视为野狐禅，流俗从而非笑，墨客画遂不能见赏于人。而进退趋跄，动中绳墨，彩色灿烂，卖弄风骚者，目为上乘。固然，阳春白雪，曲高寡和，墨客画之不见赏流俗，正看来其派头之高耳。夫墨客画，又岂仅以丑怪荒率为事邪？旷观古今墨客之画，其格局多么严谨，意匠多么周详，下笔多么矜慎，立论多么幽微，学养多么深醇，岂鲁莽浮气轻妄之辈所能望其肩背哉！但墨客画首重精力，不贵表面，故表面有所缺乏而精力富丽者，仍不失为墨客画。墨客画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工致。纯任灵活，不假妆点，正足以表现天性，鼓起自力之精力，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不行近玩之品质。故谢赫六法，首重气韵，次言骨法用笔，即其一针见血，立定原形，为当门之棒喝。至于因物赋形，随类傅彩，传摹移写等，不过入学之法门，艺术造形之便利，入圣超常之借径，未可执著于此者也。盖尝论之，东坡诗云：“论画贵坊镳，见与童子邻。”乃奥妙之谈耳。若夫入门，舍坊镳而骛高远，空话上达，而不放学，则何山川鸟兽草木之别哉?仅拘拘于坊镳，而表面除外，别无可取，则拍照之类也；人之本领又岂可与拍照工具药水并论邪?即以拍照而论，虽专职物资，而其择物配景，亦犹成心匠寓乎个中，使有符合绘画之梦想与爱好。况且纯正尊贵之艺术，而以吾人之性灵感受所表现者邪？墨客画有何奇哉？不过表现其性灵与感受云尔。试问墨客之事何事邪?不过文辞诗赋云尔。文辞诗赋之材料，不过山川草木、兽类虫鱼及大凡目所来往之物云尔。其所感受，不过人性圆滑、从古到今之变化云尔。试问画家所画之材料，是不是与墨客同？若与之同，则墨客以其材料拜托其人性势故、从古到今之感受，则画也谓之文亦可，谓之画亦可。而山川草木、兽类虫鱼、大凡目所来往之物，信手拈来，头目是道。好比线人鼻舌，翰墨也；声色臭味者，山川鸟兽虫鱼，大凡目所来往之物也。而是以能视听言动触发者，乃人之精力所主司应用也。墨客既有此精力，不过假外界之物资以应用之，岂不彻幽人微、无往而不行邪？固然，线人鼻舌之具备所妨碍，则视听言动不能自如，故艺术不能不习练。墨客之感受性情各有不同，而艺术习练之水平有等差，此其是以异耳。今有画如许，执涂之人而使观之，则但见其有树、有山、有水，有桥梁、房屋云尔。从而言之，树之遐迩、山川之升沉往返、桥梁房屋之地方，仿佛有所会也；若夫画之家数、画之格局、画之意境、画之爱好，则茫然矣。何也？以其无画之看法，无画之探索，无画之感受。故墨客无须皆能画，画家无须皆能文。以墨客之画而使墨客观之，再有所阂，况且乎非墨客邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而派别别统之差，或再有未能惬然者。以墨客之画而使画家观之，虽或引绳排根，旋议自后，而其独到之处，固不能不昂首者。若以画家之画与墨客之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反认为墨客画不若画家之画也。呜呼！喜工致而恶荒率，喜瑰丽而恶朴实，喜软美而恶瘦硬，喜详细而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此凡人之情也。艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉？若夫以纤弱为清秀，以粗暴为苍浑，以呆滞为沉厚，以菲薄为淡远，又不行胜数也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文入画之旨耳。墨客画来由久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名。虽未睹其画之怎样，固已载诸史乘。六朝庄老学说风行，那时之墨客，含有超寰宇之心思，欲摆脱物资之束缚，表现自如之情致，拜托于高旷安定之境。如宗炳、王微其人者，以山川露头角，示意其心思与人格，故两家皆有画论。东坡有题宗炳画之诗，足见其墨客心思之符合矣。王虞，王羲之、献之一家，则皆旗子鲜明。慢慢进展，至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。那时诗歌叙说，皆与画有亲近之相干。流风所被，历宋元明清，绵绵不停，其煞费苦心盖可从想矣。南北两宋，文运最隆，文家、诗家、词家彬彬辈出，心思最为发财，故绘画一同亦随之应运而兴，各极为能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画皆有题咏，皆能领略；司马君实、王介甫、朱考亭，在画史上皆驰名。足见那时墨客心思与绘画极相符合。华光僧人之墨梅、文与可之墨竹，皆因而时表见。梅与竹不过花草之一种。墨梅之法自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。张璪、张立、孙位有墨迹；南唐后主之铁钩锁、金错刀，固已变历来之法。至文湖州竹派，开元明之法门，那时东坡识其妙趣。墨客画不但形于山川，无物不行寓墨客之趣味也明矣。陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中且画法与书法沟通，能书者大要能画，故古今字画兼尊长，多画中笔法与书无以异也。宋龚开论画云：“人言墨鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而能做草者？”陆探微因王献之有一笔书，遂创一笔划。赵昂论画诗：“石如飞白木如籀，写竹还须八法通。若也有人能会此，应知字画向来同。”又赵子昂问画道于钱舜举：“何以称士气?”答曰：“隶体耳。画史能辨之，便可无翼而飞。不尔便落邪路，愈工愈远。”柯九思论画竹：“写竹干用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撒笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意。”南唐后主用金错书法画竹。看来墨客画不但意趣尊贵，况且寓书法于画法，使画中更觉不简捷。非仅画之范图内努力便可了事，尚须从他种方面探索，始能非凡。故宋元明清墨客画颇占权势，盖其有各类素质、各类知识对付得来。即远而言之，蔡邕、王廙、羲、献，皆以书家而兼画家者也。倪云林自论画云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求坊镳，聊以自娱。”又论画竹云：“余画竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其是与非。”吴仲圭论画云：“墨戏之做，盖士医生词章之余，适暂时之爱好。”由是观之，也许想见墨客画之意旨，与东坡若合符节。元之四众人，皆品质尊贵，知识广博，故其画上继荆、关、董、巨，下开通、清诸家法门。四王、吴、恽，都从四众人出。其画皆非不坊镳，格法精备，未尝勉强不周详，不完足？即云林不求坊镳，其画树未尝不似树，画石未尝不似石?所谓不求坊镳者，其精力不专一于坊镳，如画工之明枪暗箭，惟形之是求耳。其用笔时，还有一种事理，还有一种拜托，不斤斤然萧规曹随，果然天机晦涩耳。且墨客画不求坊镳，恰是画之提升。何以言之?吾以浅显取譬。今有人入门画时，欲求坊镳而不能，久之则渐似矣，久之则愈似矣。后以所见物体记熟于胸中，则搪塞画之，无不坊镳，无须到处描摹，自能驾轻就熟，与之符合。盖其脸色超于物体除外，而寓其脸色于物象当中，无他，盖得其要紧之点故也。厨子解牛，中其肯綮，瓜熟蒂落，离形得似：妙合果然。其要紧之点何以？所谓意味Symbol是也。征诸史乘之通过，汉往日之画甚难见；三代钟鼎之图案与文字，不过物象之符记，但是形似矣。文字亦若画，而不得谓之画。汉之石画，古拙朴鲁，较三代则又形似矣。六朝造象，则面貌衣纹，仿佛画家模范，此但见于刻石者也。若纸本缣素，则必彩色工丽，六朝进于汉魏，隋唐进于六朝，人意之求工，亦果然之趋向。而求工之一转，则必有草草数笔而摄全神者。宗炳、陆探微之有一笔划．盖此意欤?宋人为丽，堪称极矣。如黄筌、徐熙、滕昌祜、易元吉辈，皆写生妙手。而东坡、文与可，极不以坊镳立论。民心之心思，无不求进；进于本性，而无可旋绕，毋宁求于匮乏，以提揭乎本性之为愈也。以一人之做画而言，通过坊镳之阶层，必现不坊镳之手腕。其不坊镳者，忘乎筌蹄，游于天倪之谓也。西洋画堪称坊镳极矣！自十九世纪以来，以科学之理探索光色，其于物象明白人微。而最近往后追思派，乃反其道而行之，不重客体，专职主观。平面派、畴昔派、呈现派，连翩表演，其心思之转换，亦足见坊镳之不是尽艺术之长，而不能不别有所求矣。或又谓墨客画过于深微奥妙，使众人不易明白，何不稍卑其格，期于遍及耶?此正如欲尽改华夏之文辞以俯就文言，强已能谈话之童而学呱呱婴儿之泣，其可乎？欲求墨客画之遍及，先须于其心思品质之陶冶；众人之看法，引之使高，以求热诚墨客之爱好，则墨客之画自能明白，自能享乐。不求其本而齐其末，则墨客画终流于工匠之一途，而墨客画之特点扫地矣。若以适俗应用而言，则别有工匠之画在，又何苦以墨客而降格越俎耶？墨客画之因素：第一人格，第二知识，第三才思，第四心思；具此四者，乃能完好。盖艺术之为物，以人感动，以精力响应者也。有此感受，有此精力，尔后能感动而能自感也。所谓情绪移入，晚世美学家所推广，视为要紧者，盖此之谓也欤？《冬蔬图》陈师曾做“诗字画印”才擅四绝的陈师曾(衡恪)教师，天不假年，仅四十八岁便因病归了道山。原来他也并非患了甚么不治之症，而是因继母俞夫人病故，他于京奔丧至金陵，劳苦哀悴，患了伤寒，竟一病不起。从前人的性命似不此刻人的金贵，医学也远不及今日的昌明，是以小毛小病一不防备，或是蒙受了庸医甚么的都邑致命。中华民国墨客中，如刘师培、黄侃、刘半农等，均因病没活过五十便走了。难怪前人有“人生七十古来稀”，哪像今日——“人生九十多来兮”。平生仅得四十多年的陈师曾教师，于金石字画上却做出明晰不起的进献。这也是古人所难以企及的，此刻从事艺术的佳人，四十八岁只怕只可算刚过了“喝奶期”吧。而陈师曾四十多岁在北大等高校教学的《华夏绘画史》，后整顿成书，即成了华夏绘画史探索上的一册开山之做，往后的同类著做皆以它为底本，而欲在材料或见地上胜出它的却一些。故梁启超称道他有“当代美术界可称第一人”之语。其它，在对保守墨客画价格的阐释与保护上，陈师曾也有荜路蓝缕之功。上世纪20岁月初，他领先将东京美术黉舍教师大村西崖的《墨客画之复兴》一卷译成华文，并附上本身撰写的《墨客画之价格》，合刊成《墨客画之探索》一书。《梅兰水仙菊》陈师曾做陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾归纳墨客画要有“人格、知识、才思、心思”四因素，并归纳道，“具此四者，乃能完好”。此后，墨客画成了有别于宫庭画、学院派画除外的要紧“一枝”。闻名翻译家、美术史论家傅雷教师多年往后在议论陈师曾和吴昌硕时说：“这两位在把华夏绘画从画院派的消极习俗中救济出来这一点上，曾尽了值得称颂的功绩。”咱们说起齐白石的颓龄变法、终成一代巨匠时，总要提到有陈师曾的引荐之功。由于那时齐白石初到北京，在琉璃厂挂牌刻印，其画也稍执著，所谓“流浪京华无人识”。恰是陈师曾的发掘，自动寻访晤谈，不想一见依旧，遂成莫逆之交。后来齐白石走出一条大称心墨客画的胜利之路，也是得自于陈师曾的建讲和鼓舞。这个无须婉言，齐白石本身就曾屡次在追思自述中说起并示意“难忘”和“谢谢”之辞，齐在《题陈师曾画》也有诗写道：“君我两小我，相交重相畏。胸中俱能事，不以外相贵。牛鬼与蛇神，常从胸底会。君无我不进，我无君则退。我言君自知，九原毋相昧。”白石老头这边一句“君无我不进，我无君则退”流传甚广，让人感到是“彼此进修，配合抬高”的事理。原来，陈师曾认识齐白石时本身曾经四十二岁了，今后的性命也没几年，相对说他受齐白石的影响已很小，而齐白石受他的影响却特别大，不但是画，即使篆刻，陈师曾曾经劝齐白石无须摹仿《飞鸿堂印谱》、《小石山房印谱》等，而应以汉砖刀法入印，“去镌刻，绝仿照”，自辟道路，才可成为一代篆刻众人。《墨竹》陈师曾做要论陈师曾本身的印记，虽未受齐白石的影响，但受吴昌硕的影响倒是毫无疑义的。陈师曾有一斋名“染仓室”，即因吴昌硕有“仓硕、仓石”之别名所“染”者，吴仓硕也。据马国权《近代印人传》记录，陈师曾治印初由黄易、奚冈、赵之谦动手，后转喜缶翁印风而师之，得吴氏钝刀入石之妙，稀奇造意，拙中见巧。他的摰友、字画金石家姚茫父论其印曰：“师曾印学导源于吴缶翁，众多于汉铜，旁求于鼎彝，纵横于砖瓦匋文，盖近代印人之最博者。又不张流派，不自矜秘。”纵然咱们今日来看陈师曾的印记，朴素苍茫者得缶庐做风至多，但其粘稠的保守光阴照旧看来，秦私汉官、封泥、元押等印风，均果然呈现于其创造当中。况且他的印，果然率真，书意醇厚，如“朽者”、“姚华”等，那方介于楷隶之间的朱文“师曾画佛之记”，虽以今体字入印，但并无当代点缀之态，刀笔之间，古趣盎然。我想，若假以光阴，陈师曾教师齐备挣脱缶庐印风，走出本身也是齐备也许，况且他曾经意识到了这一点。齐白石曾记叙道：“吾友师曾，篆刻之道师缶庐，惟朱文之拙能肖其神，自谓学缶庐稍得之，故以染仓铭其室。学无贰心，知者於篆中也许见之矣。予独知师曾在戊午(一九一八)己未(一九一九)之间渐远缶庐。周大烈亦语予曰：观师曾画用印，戊午往日师缶庐做，往后之刀法篆势渐远缶庐，苍劲超雅，远胜汉之铸铁，亦非前辈之削做。”陈师曾卒于一九二三年，戊午往后虽全力想离开缶庐，然终归畴昔无多，为功夫所限矣。《花鸟四条屏》陈师曾做这边提到的“周大烈”，在陈师曾的印谱中呈现甚多，诸如“周大烈字印昆”、“周印昆读碑记”、“周大烈所藏金石刻辞”等。对于周大烈，古人知之已甚少，故也许简介几句。咱们都懂得陈师曾出世王谢，祖父陈宝箴、父亲陈三立、手足陈寅恪都是才冠暂时的台甫人。南社骚人沈禹钟《印人杂咏》有诗咏之：“名父文章一代宗，清芬踵武有遗风。才高不薄雕虫技，细处光阴与道通。”陈师曾虽同乡江西义宁(今修水)，但因祖父任湖南巡抚，父亲一家都迁于湘。陈师曾即出世于斯，自小也在湖南入学。据陈三立《长男衡恪状》说，陈衡恪儿时随祖父“识字，说训诂”，“七至十岁，能做擘窠书，间做图画，缀小文断句。”看来陈衡恪少时就显示出极高的天性。十四岁，在湖南长沙与闻名字画家胡沁园王湘绮认识，常以国画请示。而与陈三立和睦修睦的湘潭名师周大烈，也受聘于陈家，日课陈师曾、陈寅恪手足。周大烈字印昆，不但于文学诗词有成就，还精于金石字画之观赏。咱们所熟练的文学家、写过名篇《落花生》的许地山，便是周大烈的女婿。后周大烈遁世北京香山，与陈师曾向来有诗词唱还之往复，陈师曾绘制过《姜白石词意册》十二帧，每幅皆有周大烈的题诗。周大烈曾评估门生陈师曾耽于字画，于诗词却不甚精，但多以意为之。这也是陈师曾本身所谓的“平生所能，画为上，而兰竹为尤。刻印次之，诗词又次之”。《牡丹图》陈师曾做再有一位与陈师曾相干亲近的台甫家不得不说，那即是鲁迅了。陈师曾早在南京江南陆师私塾附设矿务私塾，就和鲁迅同砚，后来赴日本弘文学院，又与鲁迅晨夕相处。归国后彼此都于别处干了几年，比及蔡元培组阁的北京培养部创造，他们又聚在一同同事了。在五四前的那一段时代，“陈师曾”大约是鲁迅日志中呈现最频频的名字之一，他们爱好相投，时时在一同逛琉璃厂，评论金石，互赠字画碑拓等。果然，陈师曾也为鲁迅刻过量方印记，此刻尚保管在鲁迅博物馆的就有“周树”、“会稽周氏收藏”、“会稽周氏”、“俟堂”等印五六枚。果然因鲁迅的相干，师曾也为鲁迅之弟周做人刻过印。鲁迅虽为文学家，但他的艺术见地特别独到与奢求，正常做品即便是名家巨匠也很难入他的法眼。但是，鲁迅对陈师曾的字画印记向来很是垂青，且称道有加。当年鲁迅出书的《域外小说集》以及《会稽郡故事杂集》，封面题签都请陈师曾抄写。后陈师曾故世，故宫(微博)博物院编《师曾遗墨》共十集，分集出书，先后用时两年，鲁迅均随出随买，逐一纪录，看来他与师曾心意之粘稠。一九三三年鲁迅与郑振铎合编《北平笺谱》，于序中鲁迅谈起陈师曾的画，也是一样不惜赞词：“及中华中华民国立，义宁陈君师曾入北京，初为镌铜者做墨合，镇纸画稿，俾其雕刻；既成拓墨，雅趣盎然。未几复廓其技干笺纸，才智强盛，笔简意饶，且又顾及刻工省其奏刀之困，而诗笺乃开一新境。”《山川轴》陈师曾做不但鲁迅，周做人对陈衡恪也有很高的评估。好比陈师曾创造于一九一五年的《北京习性人物画》，最初以速写漫画的表面，绘出了那时不为人画的社会底层的民间糊口，后被称为华夏漫画的创始者。周做人因而在《陈师曾的习性画》一文中有如许几句：“陈师曾的画世上已有定评，咱们生手没有甚么意见可说。在功夫上他的画是上承吴昌硕，下接齐白石，却比二人宛如要高一等，由因而有书卷气。”周氏手足是墨客学者，他们对艺术家的评判，常常更着重的是知识和心思，陈师曾对墨客字画、印记都有本身的了解，能领习俗之先，我想，这也是周氏手足之是以要“高看一等”的要紧因素之一。陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾做品抚玩陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中陈师曾全集，一箱四册花鸟、山川人物、书法篆刻、诗文八开精装，高清精印江西美术正领土书出书社直发可单册购置，扣头贩卖中——月雅好书引荐——下列精选好书，点击图片选购联系转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbwh/970.html
