“我要用手中的泥土、用雕塑的手法把他们塑造出来，去留住哲学家的思考、科学家的思维、教育家的思想，以表达我对祖国五千年文明的敬意”
问：您从江南山水中走来，以一柄塑刀，赋予泥土以人的精气神。回顾您的学习、工作、生活经历，您认为有哪些影响您一生的关键节点？
答：我年出生于江苏的一个书香世家，在我童年的记忆中，印象最深的就是家里的藏书。父亲是中学老师，国学功底深厚，从小就教我学习古诗，我每天早上必须背完一首诗再去上学。他还教我绘画、书法。从那时起，我就对中国传统文化产生了浓厚的兴趣。
我参加过四次高考，在年、年两次以一分之差落榜，第三次被无锡工艺美校录取、学习雕塑。毕业之后，我觉得不甘心，又继续考大学，到大学里深造，完成学业后留校工作。
后来有机会到欧洲、美国去做访问学者，看到了许多经典的艺术作品，也有机会接触到当代艺术大师并与他们进行交流，对我触动很大。在学习访问的过程中，我再回眸中国文化，更加感到我们的文化是不可取代的，它会给世界带来更多的思考和价值。我不断对比思考中西文化，提出了写意雕塑的主张，所谓“写意”，就是把我们今天对世界文化的吸收，融会到中国的史学、哲学、艺术学当中，创造出有当代意义的雕塑。写意雕塑正是弘扬中国写意精神、弘扬中国美学传统的艺术追求。
问：从上世纪90年代初起，您塑造了多位中华杰出人物，“为时代造像”“为文化造像”。在创作过程中，您有哪些收获和体悟？
答：年，著名书画家林昌午邀请我为他的父亲——“当代草圣”林散之先生塑一尊半身像。接到邀请后，我认真研读林散之先生的诗歌著作、品味他的书画作品，感受先生的文化性情，创作了这尊作品。雕塑完成后，受到林昌午的肯定，他说了一句“父亲活了”。这可以说是我塑造中国文化名人道路的起点。
吴为山创作季羡林像
年，我应季羡林资料馆之邀为季老塑像，为此专程拜谒老人。见到季羡林的一瞬间，我就怔住了：这不就是一尊典型的东方智叟塑像吗？此后，我又塑吴作人像、费孝通像、顾毓琇像、杨振宁像等。渐渐地，我的创作范围又由现代文化名人扩大至历史文化名人，比如老子、孔子等等，这些人都是我们民族的脊梁，是历史发展过程中的标志性符号。我要用手中的泥土、用雕塑的手法把他们塑造出来，去留住哲学家的思考、科学家的思维、教育家的思想，以表达我对祖国五千年文明的敬意。
我认为，用雕塑的手法把他们塑造出来，不仅可以展示一个时代的风采，更能展现中华民族生生不息的文化。当然，要想塑好名人雕塑，不下一番苦功夫是不行的，要深入研究塑造的对象，品味他们的人生经历、研读他们的作品、琢磨他们的生活习惯，自己读懂了塑造对象，才能造出传神的塑像。
几十年来，我热爱中国文化的初心不变，我坚持以中国文化名人、中国历史上的杰出人物为素材来进行创作，到目前已经创作五百多件雕塑作品，在中国大地、世界各地展出。这些雕塑人物饱含着中国文化精神，他们的脸上刻着中华民族历史的沧桑，表现出中华民族在人类发展过程当中的优良品质，同时也呈现改革开放以来中国人民的精神面貌。
“每一次跟大师交往、创作他们的雕像，都是修炼和领悟，是求艺、更是问道”
吴为山作品《空谷有音——老子出关》
问：您雕塑老子、孔子等中国历史文化先贤，也雕塑费孝通等当代大师，还雕塑马克思等世界伟人。在您看来，这些作品有哪些共同点？
答：我认为伟大的人物是超越时空的。顽强的意志、崇高的理想、不懈努力追求的精神，这是所有伟大人物的共同之处。
我塑造这么多古今中外的人物，实际上是通过历史每一个不同的点，通过不同时期的杰出人物，来塑造人类的精神之源、之流，有源有流，最后奔向人类文明的大海。所以在我的雕塑世界里，不论是孔子还是老子，不论是齐白石还是达·芬奇，不论是徐霞客还是马可波罗，我想他们都有一种博大的胸怀，都有一种开阔的眼界，他们把地球作为自己的支点，把人类作为自己发展的一个空间，这样的话他们境界就会更加广大、高远。我在塑造这些哲学家、思想家、文学家、艺术家的时候，我会仰视他们，带着一种崇敬、一种责任来塑造他们，这就是我在创作这些人物雕塑过程中的心理轨迹。
问：您为季羡林、钱伟长等多位当代大师塑像，并写下许多文字，记录与这些大师的接触与交流。如今，大师们有的已经远去，您的雕塑和文字提供了一个了解他们的维度。在与大师们的交往中，有哪些事令您印象很深？
答：我从心底里尊敬这些大师。每跟一位大师交往、创作他们的雕像，都是一次修炼和领悟，是求艺、更是问道。
费孝通在吴为山为他塑的铜像前
比如，我在而立之年初识费孝通先生，至他逝世先后接触达50多次。他对我讲，人的一生当中把一件事情做好就很不容易，你要塑造一代知识分子的精神风貌，孔子时代、鲁迅时代和我们这个时代的知识分子都是不一样的，要重在塑造他们的神。他的话对我影响很大，几十年来我一直在做这样一件事情。季羡林先生希望我“扬中华之文化，开塑像之新天”，通过雕塑弘扬中国文化、人文精神，要让雕塑艺术融入历史发展奔腾不息的长河之中。钱伟长先生参观我的工作室，意味深长地说:“这地方外面看起来很小，里面却很深”，他还提出来要形神共存。民间大师顾景舟先生告诉我:艺术与非艺术的区别，高与低的差别，就在分毫之间。我理解就是，升华的临界点，不到度不可能升华的，99度都不行，只有不断追求才能达到升华。
吴为山接受本网专访
“在构建人类命运共同体的伟大进程中，我们有责任把历史上的灾难讲给世界听，让悲剧不再重演”
问：在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，您创作的《家破人亡》《逃难》等雕塑深深震撼着每一位参观者。请您为我们讲一讲这组雕塑和它诞生的故事。
答：一个民族不能忘记历史。对于中国人民来讲，南京大屠杀是巨大的历史创伤。因此，这组雕塑也就不同于一般的城市雕塑，它是凝固历史、铸造国魂的艺术载体，必须要为人们对这段历史的认识提供参照。
创作这组雕塑时，我的心情极为沉重，就像时间倒流，回到那苦难的日子，仿佛陷身于年那场腥风血雨中，看到那逃难的人民、那屠刀上流下的鲜血，耳畔回响着30万亡灵冤魂的哀号。
在构思时，曾经有人向我建议，做成侵华日军拿着刺刀和钢枪肆无忌惮杀戮百姓的场景。但我认为，将杀戮直接呈现，固然视觉上有冲击，却缺乏含蓄性和深刻性。所以在设计中，我决定既要表现历史，同时还要有反思和价值判断。我们今天重现这段历史，是要记住历史，而不是记住仇恨。我认为只有立足于人类、历史的高度来正视、反思这段日本军国主义反人类的暴行，才能升华作品的境界，超越一般意义上的纪念或者仇恨。
吴为山创作侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆大型群雕
主题雕塑《家破人亡》，高12.13米，意喻年12月13日日军发动南京大屠杀，受难的母亲怀抱着死去的孩子仰天长啸。这尊雕塑母亲象征着祖国，丈夫死了，孩子死了，对这位母亲来说，已是家破人亡的绝境。这位遍体鳞伤的母亲，象征祖国大好河山千疮百孔、斑斑驳驳，但她又是巍然屹立的，象征着我们民族永不倒下的精神。
主题雕塑《家破人亡》
第二组雕塑《逃难》，是以21个典型人物来进行表现，有踉跄无助的老人、妇女、儿童，也有纯朴的普通市民、知识分子。在创作前，我不仅查阅了大量史料，还去拜访了幸存者，雕塑中的21个人物，全都从大屠杀的真实记录中得来。其中令人印象最深的是《最后一滴奶》，作品中，婴儿趴在死去母亲的身上吸吮最后一滴奶水，距离母亲两米外的地方，另一个年龄稍大的男孩坐在地上大哭。这个小男孩叫常志强，他亲眼看着母亲被日本人连刺数刀，尚是婴儿的弟弟爬到母亲怀里。母亲用尽最后一丝气力把衣襟扒开，给弟弟喂奶。天寒地冻，弟弟的泪水、鼻涕与母亲的血水、奶水冻凝在一起。直到有人想把弟弟从死去的母亲怀中抱起，才发现母子二人已冻成一体，僵硬的身体无法被分开。
《逃难》系列作品之一《最后一滴奶》
《逃难》之后是《冤魂的呐喊》，那是一座被劈开的山，一个冤魂手指着苍天，仿佛在向世界发问。
这三组雕塑组成一个悲惨的乐章。在每一组雕塑上我都写了诗，其中有这样几句：“我以无以言状的悲怆追忆那血腥的风雨，我以颤抖的手抚摸那三十万亡灵的冤魂，我以赤子之心刻下这苦难民族的伤痛。我祈求古老民族的觉醒。”在首个国家公祭日时，中央电视台播音员把这一首诗朗诵出来，与公祭现场的画面一起，感动了所有人，我自己回想创作经历也很感动。回南京时，我常常会去南京大屠杀遇难同胞纪念馆，特别是在阴雨天我会到那里去。去年清明节的时候，还在那里遇到了幸存者夏淑琴。
这组雕塑被韩国收进了教科书，耶路撒冷犹太人遇难者纪念馆、俄罗斯国家艺术科学院也都收藏了这组雕塑。我觉得它之所以感动人、震撼人，是因为我们从人性的视角出发，立足于人类和历史的高度，站在世界和平的角度。这不仅是中国人民的灾难，也是世界人民的灾难。在构建人类命运共同体的伟大进程中，我们有责任把历史上的灾难讲给世界听，让悲剧不再重演。
“马克思雕像从中国走到了特里尔，也将会再从特里尔走向世界”
问：去年5月5日，在马克思诞辰周年之际，您应邀创作的马克思人物雕像在他的故乡——德国西南部城市特里尔揭幕。如今，这座雕像已成为马克思家乡的标志之一。请您谈一谈马克思雕像的创作历程。
吴为山创作马克思像
答：去年马克思诞辰周年的时候，我塑造的马克思雕像被送达德国特里尔市，揭幕仪式上有多家媒体去参观报道。
这尊雕塑的创作从初稿到最后定稿花了将近两年时间。创作第一个要解决的问题，就是选取马克思什么样的姿态。当时有人提议做成一个儿童时期的马克思像，立在他出生的地方。但我认为，马克思是一位伟大的思想家，全世界人民都了解他的形象，更刻在十几亿中国人民的心里。我要雕刻出真正的马克思，他的形象要和人们心中永久的定格相一致。
最终我将马克思塑造成一尊5.5米高，从容若定、迈步前行的思想家的形象。他在向前走、永远向前走，从特里尔出生，今天回到自己的故乡，与故乡的人民再次交流。雕像不仅从中国走到了特里尔，也将会从特里尔走向世界。
前不久，我接到特里尔市市长的来信，说雕塑落成之后受到了很多
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