关于渐江和尚的画，古来论者多谓他初师宋人，为僧之后则恐为元人一派，而于倪云林最为专注。他自己在题画诗中也说：“欠身忽见枯林动，又记倪迂旧日图”;“迁翁笔墨予家宝，岁岁楚香供作师”，等等；可见渐江在绘画的问题上，果然如论者所谓，是非常推崇倪云林，并笃心向倪画学习的。
但是读二人的画，我们可以看到，云林因生在无锡，父早亡，主要靠大哥文光抚养。大哥去世后，他生计不逮，弃家浮游，但仍在太湖地区。故他的画多画太湖，面貌主要是一河两岸，而山丘舒缓，平坡一抹。但渐江自反满人失败，由五夷山返回故里新安歙县后，主要游历于黄山之间，他的画也几平尽皆都是黄山笔墨，可谓是中国画史上第一位画黄山的名师。而太湖与黄山，风物景色可以说是大相径庭者甚矣。由此看来，渐江对倪画的爱惜并进而学习，岂不是对差了榫卯，寻错了路径。
清渐江《松壑清泉图》局部但实际的情形却非是如此，古人有云：“以径之奇怪论，则面不如山水；以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。”为什么山水与笔互有“不如”处？盖是因为山水是大自然的造化，而熟是人之胸臆的造化。次自然的造化，神工鬼斧，人力所为的笔自然不如；而人之胸臆的造化，早已将喜怒灵乐，兴怨朗愁融于毫端。面对或身于同一处山水景物之中，不同心境的人会产生不同的感受，同一个人在心境不同时也会感受不同。
清渐江《松壑清泉图》局部所以当画家将一处景物绘入到绢纸上时，其实画的已然不复是那处山水，而是胸。故笔之棉妙，山水不如也。我们常说“师古人”，师古人，师其捉笔用的技术自然是应该的，但师其将自然景物斌以胸臆的颜色之法，才是应当师法的大宗。此所以渐江虽居于山，而云林居于水，却仍然可以师法的原因。
清渐江《松壑清泉图》局部渐江的这幅《松躯清泉图》，多用空勾，绝少皴擦，留大片空白，多处山石之面乃至于不着一笔，而着笔处又笔瘦熱劲、风格冷悄，给人以萧条、惆怅之感。虽与倪画的“逸笔草草＂不同，而是一丝不苟，严谨工整，但在气韵致上还是深得倪云林的传统。作为清初“四大画僧”之首的淅江和尚，果然悟得了佛经所云“似我者死”的禅意；而作为画家，继承云林而又不似云林，则又可见他确切懂得师法古人”的确切含义。
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