中国传统文化，给我们虚构了一个精神世界。这个精神世界不是让我们不真实、不踏实、不切实、不现实的生活，而是让我们多了一个精神慰藉的地方，多了一个取悦灵魂的地方，多了一个主观的精神世界。——曾凡顺
曾凡顺：我谈传统文化的当代价值
（全文约字）
大家好，很高兴来到轻舟，与大家分享交流。
我叫曾凡顺，名字很简单，也很好写。
小时候我父母把我寄养到有文化的亲戚家，相当于课外辅导。
当时因为名字简单，亲戚和邻居对我还十分鄙夷，觉得取这种简单名字的父母一定没什么文化。为此我耿耿于怀。
等我后来上了中学，因为语文成绩和政治成绩特别好，当了两门课的课代表。语文课和政治课里要讲哲学，我们老师经常用哲学的理论去分析我的名字。
“判断凡事都是一帆风顺的利弊和辩证的去思考”。
于是老师们都觉得，我肯定是有一个非常有文化的父母，不然怎么会跟我取这么有文化的名字。
等我后来成年以后、工作以后，因为自己的须臾不敢懈怠地努力，也取得了一些头衔。我去了大半个中国，去了十来个国家，我出版了几本书，我是专栏作者等等，包括一些社会职务。
于是更多人赋予我名字后面的文化价值元素。
就有人用禅宗的思想去诠释我的名字，比如“凡所有相皆是虚妄，顺其自然万法随缘”，就是取“凡、顺”，我的名字去解释它。
我突然就发现了，一个名字价值的好坏。
名字仅仅只是一个符号而已，更多的是一个人给予名字背后的一些分量。他的自身价值和社会价值。
我们一谈到传统文化、一谈到国学，脑袋里肯定就是先入为主地去想——讲这个话题的人肯定是一个老学究，老气横秋的。没想到还挺年轻。
我特别讨厌穿正装，经常穿着破洞的裤子。因为这也是我讨厌着相的东西，也回归了我刚才说的“凡所有相皆是虚妄”，这是佛教《金刚经》里的一句话。
骑白马的不一定是王子，可能还是唐僧；有翅膀的也不见得一定是天使，还有可能是雷震子。
我原来当过语文老师，教过传统文学、国学经典诵读的课程。我记得我上第一节课，跟同学们说，我说我讲传统文化，绝对不会照本宣科去枯燥地讲。
我今天的命题：《传统文化的当代价值》，这个命题很宏大，切入点也很宏大。
我们思考，到底这个玄之又玄的东西是什么？就跟《道德经》里面所说的，“玄之又玄众妙之门”。
什么才是传统文化？
现在很多人把国学、传统文化，认为是“儒释道”三家，就是儒家、道家，包括佛家的思想。
我认为，不止如此。
传统文化应该有四大基石、四大支柱：儒释道中医。
恰巧这传统文化（的）四大支柱，也构成了一个中国传统文化里面的八卦图。
八卦图中白的地方，属于儒家，儒家是法天的，“天行健，……”，后面是什么？“君子以自强不息”。它是法天的，属阳的。
黑的地方属阴的，是道家，道家是“专气致柔，能如婴儿乎”，以柔制刚，是属阴的。
黑白地方，组成了一个圆圈。你说它有圆圈吗？它没有，它是黑白两个地方拼接而成，形成一个圆。
你说它没有圆圈吧，明明黑白地方组成了一个圆圈，这是什么？就是我们说的“非空非有，即空即有”，也就是佛家的思想。
再看中间的八卦图，有一个曲线，那个S的线，这就是中医。中医是什么？调和阴阳。
白的地方是属阳，黑的地方属阴，中医调和阴阳，也就是中医讲的“阴平阳秘，精神乃治”，叫做“致中和”。
再看八卦图里面，黑中是有白的，白的地方是有黑的。我们就说，“阴中有阳、阳中有阴”。
所以我们经常说，“夏至一阴生，冬至一阳生”。
你看夏天的时候，外面特别热，井水、长江水是冰凉的。你看冬天的时候特别冷，冬天的江水反而是暖和的。这些就是“阴中有阳、阳中有阴”。
所以中医讲，夏天的时候不能吃生冷的，为什么？
因为人体跟自然界是一样的。人体到夏天以后，阳气外越，里面脾胃就虚寒，再吃寒凉的东西，就容易伤脾胃。冬吃萝卜夏吃姜，就是这样来的。
“白中有黑、黑中有白”，其实也冥冥中应和了中国治世之道，就是“内用黄老、外示儒术”。怎么说呢？
白的一方是属儒家的，黑的一方是属道家的。也应和了这个。
男性是属阳的，是阳性、至阳至刚的。但男性有一个地方是不能过热，因为过热就容易得前列腺炎。
女性是属阴的、是至柔的，但有一个地方不能冷，冷了就容易宫寒。
中国传统文化“儒释道中医”四大基石，奠定了传统文化的四大基础、四大支撑。
也恰恰构成了我们所看到的太极八卦图，这也是中国传统文化的智慧所在，一个集大成的标志。
有些人说传统文化很虚，不像西方文化可以通过科学实验去印证，也不会像西方文化现代科技那样有实际的功效。
我们常说，传统文化是“无用之用”，后面还有一句话，“无用之用是为大用”。
这也是中西方文化的意识形态的一个差异。
西方人好动，中国人好静。
西方人一直向外求，向外求他们就发现了光，以及光的折射。中国人好静，就把握、探索到了气，以及气的运行。
我们原来学物理，就知道光的折射是怎么来的，西方人发明的。
中医里面看到人体的气的运行，也是因为向内求。静才能够思慧、生慧；有了慧、有了定力，它向内求，才能感到气的运行。这也是中西方意识形态的差异。
西方人讲究形，中国人讲究神。
看西方的绘画艺术里面，把人物复制的是十分清晰的。
而中国人的国画是什么？中国的国画追求的是那种神秘、那种飘渺、那种意境。这也是中西方意识形态的差异。
中国传统文化，给我们虚构了一个精神世界。
这个精神世界不是让我们不真实、不踏实、不切实、不现实的生活，而是让我们多了一个精神慰藉的地方，多了一个取悦灵魂的地方，多了一个主观的精神世界。
这也是中华传统文化，老祖宗留给我们的宝贵财富。
现实世界跟精神世界也并非是分庭抗礼的，也并非是不可调和的。
两座山之间不是有凹的地方吗，凹的地方你说它到底存在吗？
你说它存在吧，明明就是两座山，中间什么都没有。你说它不存在吧，明明就形成了一个凹的地方，而且还有一个名词去定义它，叫做谷。
就像我们伸出两只手（指），做个V字形。
你说这个V字形中间有个V，对不对？你说它有没有？
你说它有吧，明明只是两根指头，是实的，中间是没有的、是虚空的。你说它没有吧，明明就构成了一个V字形，构成了一个空间实体的存在。
这就是“非空非有即空即有”。
就在这虚无当中，在真真实实当中，恰恰是发挥的中华传统文化博大精深的作用。
刚刚描述了什么是传统文化，传统文化的虚与实，以及中国传统文化与西方文化的区别在哪里，包括我们意识形态的区别在哪里。
回到当今的现实生活，当代传统文化又存在哪些问题？
第一，外来文化的冲击。
现在的万圣节、情人节、圣诞节，各种西方的节庆，成为了年轻人追逐、追捧的一个时尚。
我们老祖宗的一些二十四节气，好多中华民族的节庆，反而被淡忘。
中华文化势微。这就是受到外来文化的一个冲击。
中国人有个特点，“重远轻近”，总认为外来的和尚会念经。人们对现实存在的、身边周围人的成就，反而会轻视；别的（地方）传过来的文化，很重视，觉得外面的月亮就是比中国圆。
前不久有一部很火的电影，叫《犬之岛》，不知道大家看过没，是一个日本的动漫电影。
它是用人对动物和小孩，这种所谓的弱势群体的角度切入，用人性的光辉去战胜了冰冷的机器。
这是日本文化当中既有东方人文的情怀，又有西方、像美国的高科技技术的追求体现。
现在的印度电影、日本电影，充分地运用了大量的东方哲学思想在里面。反而我们中国，是一个从来没有断层的古老的文明国度，却把我们传统文化给丢弃了。
谈到电影，我也想对比一下，韩寒编剧和导演的《乘风破浪》，以及周星驰的西游系列电影。
《乘风破浪》里面提到《金刚经》的一句话，“一切有为法，如梦幻泡影”。
韩寒想运用这些东西去抽象出一个概念，他想让这部电影作品更有深度，更有思辨性。但是，他没有很多传统文化的东西去承担。简单来说，力所不逮。
周星驰的西游系列电影，他不一样。
别看周星驰好像很无厘头的，他是充分用了解构主义的手法。
解构主义是什么？就是把有价值的东西毁灭给人看。
《大话西游》里，他把佛祖解构掉，已经完全没有崇高性了，佛祖还被人扔在大街上去追赶等等。
所有的妖怪，前世都是因为受过挫折、受过迫害，后一世才成为妖怪。解释了因果的逻辑联系。
他用解构主义的方式，把人生的体悟、世态人情，展现给你们看。
这就是对传统文化的一种很好的展现方式。
周星驰的电影很像禅宗里面说的，“不立文字，直指人心，教外别传”。这也就是因为他有了传统文化的支撑。
诺贝尔文学奖获得者莫言，有很多作品里，都有传统文化（的支撑）。
他曾经有部小说，里面写的一个情节：
一群人去探险，在郊外，风雨交加、电闪雷鸣，没有地方躲雨。突然发现远处有一个小茅棚，所有人挤在那个茅棚下。风雨大作，而且很危险，经常还有雷滚下来。茅棚又小，他（们）总觉得多一个人挤着了。
他们当时就想把一个人排挤在外。采用了一个什么方式呢？他（们）说，既然风雨交加，肯定是我们当中有一个人得罪了天神，做了坏事。所以要把这个人从队伍中赶出去，我们就好了。
他们于是就订了一个游戏规则，所有人把自己头上拿一顶帽子，向空中去抛，抛洒出去。如果谁的帽子被风吹回来了，就证明这个人做了坏事，得罪了天神。你就必须从茅棚中走出来。
所有人都如法炮制这个过程，其中确实真有一个人就这么倒霉，帽子一抛洒出去就被吹回来了。所有人认定，说他得罪天神了。就把他理所当然地赶出了茅棚，让他一个人在外面，躲不了雨。结果他刚走没多远，发现一道闪电下来，把茅棚给击垮了，所有人丧命于此。
这个情节来自于哪里呢？《聊斋志异》。
《聊斋志异》里面也有这个情节：
三个人坐一个舟，也是风雨大作，船就摇摆不定了，空中出现金甲神，写了一个人的名字，所有人就认为肯定是这个人得罪了天神，就不准他在那个船上待，让他（去）旁边一个小舟，自己坐那个小舟自生自灭。那个人倒霉，没办法。他刚刚一上小舟没多久，后面船倾覆了，那两个人就淹死了。
莫言，他很多文学作品为什么有影响力、有生命力、有号召力，为什么能够直指人心、能够打动人，能做到产生共鸣？就是因为里面有很多传统文化去做支撑。
第二，传统文化的流失。
现在（过）年已经没有年味了，像元宵节、重阳节，更是已经没有多少人去过了。
如何去恢复传统文化？
我想引用孟子的一句话，叫“道之所在，虽千万人吾往矣”。
第三，虚无主义的泛滥。
虚无主义在年轻一代当中是很泛滥的。
他们否认现实、否认世界、否认一些很好的东西、否认一些正能量，不相信英雄、不相信赖宁、不相信雷锋，用虚无主义的东西去做生活的指导。
第四，享乐主义的影响。
现在很多文化作品，有意识无意识、直接地间接地，就把一些追求感官的刺激、物欲，作为文学里面的一个表现形式。也是为了迎合当代一些三俗的氛围。
追求什么娱乐至上、娱乐至死的口号，这些都是享乐主义对传统文化的一个冲击和打击。
如何在新时代继承和发展中华优秀传统文化？
我觉得应该从以下几个方面去着力。
第一，加强文化的自信。
我们说，“欲信人者必先自信”。
文化体系的坚定、文化自信，也是一个人价值观的体现和坚定。
我常常思考，人为什么活着？
我常常想，我到底要追求什么样的生活，我应该追求什么样的价值观？
我身边也有很多很多人，通过一些不好的方式取得了成功。这些东西，会不会影响我的价值观的恒定？
我常常在思考这个问题。
我联想到原来上大学的时候。
有一次逛街，下了大雨，脚全部都湿透了，袜子湿透了。我要去买一双袜子。那时候很晚，店都关门了，只有路边摊，有个婆婆在卖袜子。我就买了一双。
她说你能不能多买几双，我说为什么呢，我就是换一下，以后也不穿了，又是一次性的。她说她以前跟（着）她老伴，她老伴有退休金，她老伴走了，她一个人完全没有经济收入了。
我当时就发了个微博，我微博是加V的，当时有一万多的粉丝。很多人看到了（微博）以后，他（们）也去看一下，也给予她一定的帮助。
我当时就在想，假如我是一个政府高官，如果从政策的角度，从源头上减少弱势群体的产生，是不是切实帮助到她？
假如我是一个企业家，很有钱，随随便便拿个一万、十万块钱，能够切实地拔苦与善。
假如我是个文化名人，很有号召力，我在微博上一发表，很多人就蜂拥而至去帮助她，是不是也能切实帮助她？
名利是完成事业的工具。但很多人，就在追求工具的时候，忘记我们的初心是什么了。
我就坚定一个，我要不断地在各个层面上去努力、去锻炼，全方面的提高自己。让我在政治经济文化上都有所建树，都有所能力。我才能够做到“参天尽物、利用厚生”。
我有一个恒定的价值体系以后，我就知道，有些东西不是我追求的，有些社会上浮躁的价值观影响不了我。
传统文化的文化自信是什么？
传统文化在当代是有价值、有作用的。
前不久有一部叫好又叫座的电影，《寻梦环游记》，相信大家很多人看到。我写了一点东西，正好也跟大家分享一下。
这部电影，让我思考了传统文化在当代的价值，也让我坚信中华传统文化能给世界提供更多更好的给养。
这部电影刚开始是以具象的文化符号“剪纸“，去烘托出墨西哥独特的传统文化，亡灵节的气氛。
墨西哥的剪纸在当地是亡灵节的标配之一，用来围绕祭坛，也可以挂在树上，寓意风和生命的脆弱。
这种具象比类的手法，其实中华文化里面也常用。我们说“风烛残年、人死如灯灭、命若悬丝、摇摇欲坠”，中国传统文化其实跟里面是有很多相通的地方。
影片里面亡灵之地还有一个神兽，让人觉得很惊奇，叫做爱波瑞吉（Alebrijie），它是亡灵世界的引路者，其实就是一个无毛犬。
我们《山海经》里面描述了很多神兽，包括我们说的金毛犼，金毛犼也有一些通灵的功能，它其实跟电影里面的无毛犬也是一样的。
中华文化如何去传播，文化输出也是很重要的。
我们看到日本的文字，也是用了我们汉文的一些符号，一个就是草书，一个就是我们偏旁部首，组合起来，形成的日文。
泱泱中华，文明圣火，千古未绝，唯我无双。
就像《楚辞·涉江》里面所提到的，“与天地兮同寿，与日月兮同光”。
第二，我们要如何去继承和发展传统文化。
辩证的去继承。
历史文化，特别是先人传承的价值理念、道德规范，应该要古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新。
摒弃消极的因素，继承积极的因素。
有鉴别地加以对比，有扬弃地予以继承。
以古人之规矩，开自己之生命。
再一个就是我们要创造性的转化。
创造性的转化就是，对中华优秀传统文化不能照搬照抄，不能囫囵吞枣，而是要把它以一种喜闻乐见的方式，大众化、本土化。
让传统文化与当代文化相适应，与现代社会相适应，去体现它对现代社会的价值。
很多香港电影，就让我们一代人对香港很向往，对香港的一些民俗文化、民间文化很了解，就是靠香港电影。
第二个就是，既立足国情，也要放眼世界。
吸取世界一切文明有益的成果，变成我们传统文化。
我们的包容性很强，才能吸收更多，才能成为我们的文化。
最后，既要反对教条主义，也要反对历史的虚无主义。
现在有两种不好的文化思潮，第一个就是对传统文化盲从盲信，第二个就是对它的盲目排斥，所谓的历史的虚无主义。
对传统文化，不能迷信，要正信，要自信。不能照搬照抄，不能全盘肯定，也不能完全把传统文化奉为圭臬。
我们更不能把中华民族的一些民族性传统东西，贬得一无是处。
我们如何去辩证、去思考，如何让传统文化老枝发新芽，让传统文化在新的文化当中、在新的文明交织中熠熠生辉。
拉拉杂杂讲了很多，耽误大家时间了，谢谢大家。
（.8.25武汉）
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