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黎雄才（-），广东肇庆人，华夏当代华夏画家。与赵少昂、关山月、杨善深并称为岭南画派第二代四大知名画家。黎雄才当年师从高剑父，后到日本学画，曾任广州美术学院参谋、教师。善于巨幅山川，精于花鸟草虫，画做气焰朴实，自具风采。
他的山川画青绿山川特色鲜明，议论界将它定名为“黎家山川”。其30岁月初做品《潇湘夜雨》获比利时国际博览会金奖，年创造的《武汉防汛图卷》卷被美术界赞为“抗洪史诗”，做品屡次当选国表里举行的大型美术做品展览并在多种专科报刊上颁发。
黎雄才技法评释
树木篇
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学画树木，是山川画第一步，入门者一定顺序渐进，由浅入深。先从一棵树木着手，从一棵树中知道树木的寻常机关规律，从而知道各样树的规律。
画树要注重底下几个题目：
一、先画树叶较少，枝干领会的大树。
二、画树先画干，下笔就要斟酌树的阴阳向背，用笔要有抑扬转移。三、前人云：“山川不问树”。但入门者对树的特点规律仍旧要熟谙把握。
四、画树叶寻常分夹叶与点叶，囊括“个字点”“介字点”“松叶点”“梅花点”“胡椒点”等技法。五、画林，画一棵树较简单，画三、五棵就艰巨多了，是以画面中的树是画家按照糊口发明出来的艺术式样。
六、画远树一样当心，寻常是画好远山后才加之远树。
山石篇
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山川画重要主干在于山石。华夏山川画展现石和山与西洋画所用明暗分得体的画法很不类似，它是经过画家表现用笔的能力，以粗细、抑扬、转移、轻重不同改变的线条去展现石和山的平面感与质感。古代画家已知道画石要有平面感，他们归纳了一句话：“石分三面”，他们充足表现用笔的功力，使笔下的线条圆、重、留、变去展现石的体积和质感，他们不绝对扔掉明暗，但不受明暗束缚，更多地是用笔抒发石的机关。
舍利子，色类似空，空类似色，色就是空，空就是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故地面无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，致使偶然识界，无无明，亦无无明尽，致使无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐惧，离开颠倒理想，到底涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无尚咒，是无等等咒，能除一起苦，可靠不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观从容菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一起苦厄。舍利子，色类似空，空类似色，色就是空，空就是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
流水烟云篇
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云烟在华夏山川画中云烟属于虚的东西，但它却起着特别重要效用。华夏画很重真假相生，认真计白当黑，“虚”与“白”示意为云烟，它们遮蔽着更多的果然情景，云烟的幻化偶然也形成奥秘感，云烟起了藏的效用，令人觉得画面丰厚，博识莫测。云烟便於画面坚固氛围，偶然行使云烟坚固画面气焰，经常茂密诸山为云烟所袒护，虽不见山，但令人觉得山藏云里，坚固了设想。华夏画家画水，无论是山泉倾注而下，或是细流徐徐而行，仍旧万壑惊雷动的巨瀑，或是烟波浩大的河海，画家老是行使真假伎俩，用简明的翰墨，归纳地把目标展现得特别活泼。前人说：“五日一水，旬日一石”，充足讲解画家的苦心和注重了。
节选自《黎雄才山川画谱》
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