真真假假的面壁影石
岳晓锋
嵩山石头多。著名的除了启母石，还有中岳庙的寿星石、观星台的天心地胆石。然而，千百年来最具神秘色彩的是少林寺的达摩面壁影石。
据传，达摩曾在少林寺西北山顶的石洞内面壁九年，精气印入石头之中。石头上有隐隐约约的达摩肖像。后来为了保护这块石头，僧人将其凿下，先供奉在初祖庵，后来移送到少林寺常住院内供奉。
现在的少林寺文殊殿内有一块“达摩面壁影石”。当代佛教考古学家温玉成看过之后认定是后人伪作。
其实现在的这一块面壁影石确实是仿制品。年为了配合《少林寺》电影的拍摄，省外事办领导提意，由省文联副主席、美术家协会主席谢瑞阶画出样稿，相关工作人员从少溪河找到这块石头，把达摩像浅刻在石头上，辅以淡墨。这块石头曾经作为道具出现在电影中。谢瑞阶撰写过一篇《我和少林寺的一点肤浅结缘》的回忆文章，详述了“造假”的前后经过。
那么历史上有没有真正的达摩面壁影石呢？
关于这块石头最早的记载出现在明代。为什么是明代呢？民国时期的大居士余了翁说“震旦山水之胜，自康乐柳州以后，俊游者寂寥，至明末乃有徐霞客。”也就是说，自唐代的柳宗元至明代的徐霞客，近年间，我国很少旅行家。少林寺的面壁影石因此没有被人注意并记录下来。
明代晚期的三位杰出旅行家：王士性、袁宏道和徐霞客分别来过少林寺，并瞻仰过达摩面壁影石。
王士性说，“顽石长二、三尺，广半直达，磨（摩）坐时所面，即成影。后有琢磨深入，尚不泯其旁肖二祖立雪状”。
袁宏道的描述和王士性一样：“石白地墨绘，酷似应。”对于这块神奇的石头，袁宏道专门写了一首名为《达摩影石》的诗：
禅月罗汉天下绝，螺烟渗石光不灭。
面纹漆黑眼生棱，衲衣袖展秋云洁。
幅巾谈道老先生，以刀割影影愈彻。
袁宏道在这首诗后面加注释说“有大儒欲辟异端，刮其影不能尽，乃止。”
徐霞客的记述与前两位完全一致：“下至初祖庵，庵中供达摩影石。石高不及三尺，白质黑章，俨然胡僧立像”。
其实，所谓的达摩面壁影石就是一块白色的嵩山石，石上有黑色的纹路。只不过这块石头上的纹路恰似达摩的线描像。应该说，嵩山上有纹路的石头很多，但大多像山水画，当代人称其为嵩山国画石。这种石头内黑色的线条很深，即使有人琢磨，仍然不能让纹理消失。
康熙三十五年刻印的《登封县志》上也记载有这块达摩面壁影石：“石长三尺有余，白质墨纹，如淡墨画，隐隐一僧，背座石上，露其侧下颌，衣褶彷佛全有”。
康熙四十年，潘耒在少林寺见到了这块神奇的石头，他说：“水中石子，水波荡漾，久而成人物、花鸟者甚多，此偶似僧耳，何足为异?”
历朝历代的文人雅士、高僧大德都对这块石头充满了好奇和向往，甚至论证争辩不止。“十全老人”弘历当初面观这块神圣的石头时，写诗认为所谓的影石不过是徒增故事，有助于禅宗的转播而已。但是，22年后的乾隆三十七年（年），弘历看到一块达摩面壁青金石雕像后，再次写诗，表达的却是自己对禅宗初祖，对少林寺的敬仰：“厜趺坐，面壁依然。少林之石，讵比和阗。是语然乎，曰然即否。面者已非，壁复何有。同斯一花，异斯五叶。是即拈手，是即笑颊。昆仑葱岭，地脉相连。泯归去来，示现随缘。”
乾隆三十九年，参访北少林寺的弘历再次想起了嵩山少林寺的面壁影石，他写诗抒发了自己的敬仰和怀念之情：“忆逊豫巡者，曾临面壁图。”
现在的少林寺碑廊里有三块著名的面壁石偈。一块出自乾隆三十六年授河南巡抚兼河务的何煟，一块出自道光二十八年起担任河南府知府的萧元吉，第三块出自年任河南府知府，后来署河南巡抚的贾臻。三者相映成趣，禅味无穷：
“不说法，不持律，默然终日面朝壁。面朝壁，合着眼，壁朝面，打破壁，如愚若讷大颟顸。万古人心生荆棘，无迷无悟究何宗，兀坐分明黑如漆；黑如漆，夜中日凄凄，一苇少林壁，跨水逢羊岂有因，风清月白空相忆。空相忆、真不识，绝相超宗未足酬，得皮得髓有何益？须知壁观婆罗门，密密灵机人莫测。”
“少林一块石，都道是个人，分明是个人，分明是个石。石何石？面壁石。人何人？面壁佛。王孙面壁九年，经九年面壁，祖佛成。祖佛成，空全身，全身精入石，灵石肖全形，少林万古统宗门。”
“是人是石，是佛是僧，是精气神凝聚而成。本无我相，何色非空。本无定性，何灭非生。师目不识熟识，师容不息则久久，则何以贯之？惟一诚。儒耶释耶，人耶石耶，冥冥者迹耶。”
清末，曾国藩的弟子李云麟来到少林寺，瞻仰了这块石头。他写道：“达摩面壁石高二尺许，非石纹亦非笔绘。寥寥数画，隐跃石内而全神毕现，真奇观也。”
年法国人沙畹拍摄的面壁石民国初年的一些名士如许同莘、张肇松、袁希涛、马立伯、蒋叔南、康有为、杨圻、陈万里及日本人宗演、关拙清等人都亲眼目睹这块被称为“奇迹”的石头，张肇松还专门与这块石头合影。他们的描述也与古人几无差别。许同莘猜测说：“疑此为水滨石，与灵岩山雨花台石子物理相同。”
可惜年的一场大火，把这块神奇的石头焚毁。方官员有感于影石的价值，将残存较大的一块影石送至河南省博物馆珍藏。后因战乱等原因，这块影石不知所踪。
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